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谈《拾遗记》这样的书应该是没什么趣味可言的,但还是要“趣谈”一下。“子不语怪力乱神”,我不知道他为什么要从内心深处杜绝这样一种文学形式。就因为他思想进步么?他是一个无神论者?或者他是不敢面对那些作为至圣的孔子所不能解释的一些现象呢?这些都无从考证了。
我们只知道他是不言鬼怪之事的。
《拾遗记》。拾遗,捡拾某些遗留的东西。
我估计这些遗留的东西就是以孔子为代表的儒家正统文化所不言的一些现实又存在的文学形式。这些遗留的东西就是“怪力乱神”。
《拾遗记》为十六国时期前秦人王嘉所撰,梁的萧统做批注评论。它收集了上起伏羲时代下到晋朝末年的一些民间异闻。在历史上这样的书籍也不少,尽管主流文化没有做过多的言语(在古代就有无神论思想存在),可类似《拾遗记》这样的书还有《搜神记》《淮南子》《山海经》等。在人们无聊之余总还是要找一点谈资或者信仰什么的,所以这样的一些传说是无法被杜绝的。尽管在古代就有了无神论思想(王充的《论衡》就主张无神论),可探他们仍然无法解释很多奇异的现象。所以就出现了一些神话来帮他们答疑这些不解之惑。
这本书里面的奇人异事多在礼仪教化方面,带有很重的一些儒家思想成分在里面。尽管孔子不语鬼怪,可鬼怪最后还是找上了他。
说到庖羲的时候书中有这样的记述,“自尔以来,为陵成谷,世历推移,难可计算。比于圣德,有逾前皇。礼义文物,于茲始作。去巢穴之居,变茹腥之食,立礼教以导文,造干戈以饰武。丝桑为瑟,均土为塤。礼乐于是兴矣。调和八风,以书八卦,分六位以正六宗。于时未有书契,规天为图,矩地取法,视五星之文,分晷景之度,使鬼神以致群祠,審地势以定川岳,始嫁娶以修人道。”文中多次提到有关礼乐以及婚嫁之类的东西。这些在传统的封建社会里面都是“必修课”。所以就算儒家抛弃了的文化种群最终还是在儒家文化深远影响之下走上靠近至圣先师的路。
书的最后一章也要做一个说明。最后一章不像前面的章节都是讲一些奇人和皇帝的异闻怪事,最后的一部分是介绍一些奇山仙地。昆仑山。蓬莱山。方丈山。这些都是一些传说中的居住仙人的地方。还有一些其他的奇山怪川,比如瀛洲、洞庭山之类的。上面的一些东西的美好是人间远远不及的,这里面饱含了人们对某种生活的向往吧。
看完这本书,我说的似乎和那些教材书上说的也有一点点相似,都说得很是枯燥。最主要的是这本书确实是一本很好的书,就像我们这年头书市上的奇幻推理书一样,尽管相比之下更愿意看现在的奇幻类书,可是这样的书还是能让我们对一些古代的文化有所了解,而且在“胡思乱想”上也能给我们以帮助。因为这书有一个特点就是想像力丰富,你可以在其中看到一些“现代化”的东西。“沦波舟”“贯月槎”“玉人”等名词一定会让你依依想到现代的“潜水艇”“宇宙飞船”“机器人”什么的。
说了一些无聊的东西,最后主旨要说什么我都不知道。似乎好像我是在推荐一本古代的好书。谁知道呢?不过确实,这书是一本值得一看的书。
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